PREADOLESCENTES Y PORNOGRAFÍA

Los tiempos actuales, ¿son de fortuna y alegría o de contrariedades abundantes? Pues según se mire.  Por ejemplo, es un dato claro y certero que cada día, son más los chicos y chicas de 12 y 13 años hacia arriba, los que frecuentan casi diariamente páginas en internet inconvenientes o muy inconvenientes. Y sin embargo, los padres en muchos casos, son ajenos al problema. No lo conocen o les parece que no es para tanto. Quién así piense es que no es consciente del enorme daño que la pornografía causa en los chavales. La pornografía machaca la personalidad.

Los chicos y chicas que entran en la preadolescencia están ávidos de saber mientras desarrollan su personalidad, maduran afectivamente, crecen en formación intelectual, desarrollan su sociabilidad, consolidan sus actitudes para la convivencia y  desarrollan sus emociones y vivencias.

Y, ¿cómo se combate este problema? Un estudio realizado en una universidad de USA sobre alumnos ejemplares dio como resultado que en sus familias: hay abundante comunicación, un sistema de valores en el hogar, presencia de los padres y con un papel definido ante las diversas situaciones de la vida. Ahí está una solución: hablar, conversar con ellos y presencia de los padres, tiempo de los padres. No sólo para hablar sino, desde luego, para hablar de temas fundamentales.

Teenage Virginity Rates % By Closeness to father anuncia otro estudio, también realizado en USA. El resultado es el siguiente:

l  Una cercanía mayor del padre en la educación de los hijos, da un 68% de hijos vírgenes.

l  Menor cercanía del padre, da un 37% de hijos vírgenes.

PRIVAR AL NIÑO DE SU PADRE O DE SU MADRE

Anne-Laure Debaecker entrevista en Valeurs Actuelles a Christian Flavigny, psiquiatra infantil del Hospital Pitié-Salpêtrière de París, a propósito del anuncio del gobierno francés en junio de 2019, sobre una ampliación de la reproducción asistida. Expone Flavigny lo siguiente:  

“Privar a un niño de padre o madre daña su desarrollo psicoafectivo, cuestión que ocurre cuando se desprecian las necesidades psíquicas y sociales fundamentales del niño.  Él insiste a través de su experiencia como psiquiatra. Habría que permitir que el niño formara parte de un vínculo familiar coherente.

Yo no discrimino a nadie, añade, y estoy abierto a la diversidad en los modos de crear una familia; pero lo que hay en juego es la integración del niño. Si un niño es criado por dos personas del mismo sexo, no es en el mejor interés del niño hacerle creer que el compañero o compañera del mismo sexo es un segundo progenitor, imponiéndole así la idea irrealizable de que la concepción es posible entre dos personas del mismo sexo. Esto es engañarle sobre su comprensión exacta de cómo llegó a la familia.

La esencia del proceso de procreación es el carácter incompleto de ambos sexos: el hombre y la mujer sólo pueden ser padres gracias a su encuentro mutuo. No existen "parejas heterosexuales" dotadas de un potencial procreador que les faltaría a las "parejas homosexuales". Lo que hay son hombres y mujeres que se unen, y a través de esta unión transmiten el proceso de procreación heredado de sus padres y de sus abuelos. Lo que se está haciendo es restar importancia al hecho, fundamental para el equilibrio psicoafectivo del niño, de que su origen procede de la relación basada en la concepción entre un hombre que es su padre y una mujer que es su madre. Priorizamos la "fabricación del niño" sobre la procreación del niño.

Por la psicología femenina, la mujer tiene la capacidad de devolverle a su hijo su propia mirada interior respecto a sí mismo, vinculada sobre todo a lo que ella vive durante el embarazo. El padre queda fuera del dúo madre-hijo y ésa es su función, ya que él permitirá a su hijo alejarse del vínculo maternal que, ciertamente, es fundamental, pero que también conlleva cierta problemática, el exceso de unión. Sólo un hombre puede desempeñar la función paternal, adquirida en la relación con su propio padre.

-La eliminación del padre socava el referente de autoridad, principio que libera al niño del control materno. La consecuencia social es inevitable, y ya podemos verla en los casos de radicalización, en los que los jóvenes, que sabemos que carecen de vínculo paterno, a falta de dicho referente que les defina, lo buscan y lo encuentran en alguien lo más autoritario, caricaturesco y bárbaro posible. Al socavar la figura paterna, estamos privando a los jóvenes de un punto de referencia coherente”.

¡Feliz verano 2019!

ESTUDIOS UNIVERSITARIOS Y EL PARO

Recientemente llega la noticia -la hemos leído o la hemos escuchado-, en la que se dice que “cuatro años después de terminar sus carreras, muchos universitarios españoles estaban aún sin trabajo, y se añadía, que en parte la razón era su deficiente o insuficiente preparación”.

Conocemos el problema y sabemos cuál es su causa. Pongámonos a tratar una solución. Creo que tenemos una Educación Primaria sólida. Pero no ocurre lo mismo con la Secundaria y el Bachillerato.

Es verdad que los chicos y chicas de Secundaria se encuentran con nuevos intereses, mayor deseo de independencia, nuevos estímulos muy atractivos, encontrarse en las asignaturas con la aparición de conceptos abstractos y carencia de cualidades para enfrentarse con el amplio bagaje que Secundaria y Bachillerato.

Por lo tanto, hay ponerse a trabajar en pro de una Secundaria y Bachillerato mejores: que les faciliten a los estudiantes esas cualidades de las que carecen y probablemente que ni siquiera se han puesto a descubrirlas. Me estoy refiriendo a la educación de la voluntad, a la formación del carácter, al valor del esfuerzo personal. Cualidades que ya deberían haberse trabajado en los años de Educación Infantil y Primaria.

Pero hay un dato que me deja perplejo: las noticias es que año tras año, aprueban la Prueba de Acceso a la Universidad entre el noventa y el noventa y siete por ciento de los alumnos que se presentan. ¿Cómo con tal número de aprobados luego se puede afirmar que han finalizado las carreras universitarias con una deficiente preparación? ¿No habría que ser algo más exigentes en este examen que da la entrada a la Universidad y a las Escuelas Politécnicas?

Pero volvamos a las cualidades imprescindibles para llegar a ser un buen  estudiante. No nos apartemos de la búsqueda de la excelencia. En la educación y en la enseñanza, todo avance en la excelencia es una dichosa ventura. Es un avance que irá acompañado del amor por ser buena persona, por la formación del carácter y por unas asignaturas. Oigamos a Canfield y Wells: “El camino más efectivo para estimular a una persona a desarrollar todo su potencial es concentrarse en sus puntos fuertes. Desgraciadamente, muchos niños y adolescentes no encuentran nada positivo y valioso en sí mismos. En general, las personas tienen más conciencia de sus limitaciones que de sus capacidades y recursos.” Y también a Alfred Sonnenfeld: “El buen carácter perfecciona nuestra naturaleza humana. Es el que capacita al sujeto para que actúe cada vez mejor en cuanto hombre… y procura conseguir una vida lograda (feliz) gracias a sus elecciones personales”.

O sea, que ayudar a los estudiantes, a cada chico/a, a que conozca sus puntos fuertes y a la dedicación a la formación de su carácter, es medio muy conveniente para que logre la madurez necesaria para realizar unos muy buenos estudios superiores y un mayor grado de bienestar.

Apunto con detalle cómo lograrlo:  Tener ideales. Con orden. Trabajar con un plan. Con cultivo de la sobriedad y la generosidad. Constancia en el trabajo. Sabiendo superar las frustraciones. Con una importante educación de la voluntad. Tomando determinaciones y ejecutarlas. Y con sentido crítico.

Lograrlo es ir en busca de la excelencia.

CICERÓN. HONESTIDAD Y CONVICCIONES

Tenía treinta años cuando fue elegido cuestor en los comicios del 76 a. C. Y enseguida toma conciencia de los deberes que ello implicaba: a partir de ahora ya no sería un simple mortal… debía sacrificarse a sí mismo ante el interés del Estado. Influido por los filósofos, que situaban entre las virtudes fundamentales la “temperantia”, es decir, el control de uno mismo, que impide al hombre honesto usar el poder sin moderación. (90). Y cree que la más alta realización de un hombre consiste en trabajar por el bien de su ciudad. (185). Y para ello se sirve de la palabra, que según él, tiene el poder de atraer la atención de los hombres, de conquistar su inteligencia, de arrastrar su voluntad en el sentido que se desea o de disuadirlos. (249). La palabra, añade, no es sino la manifestación del ser interior. (339).

Un dato más del carácter de Cicerón, es el sentido de la honestidad que se pone aún más de relieve durante la guerra civil entre Pompeyo y César. Él no puede unirse a César, porque ha dedicado su vida con una fidelidad plena, a la defensa de la República y esto está en contradicción con la postura y los planes de César.[1] (315).

Desea ante todo aparecer como la más alta autoridad moral de la ciudad. De ahí que su pensamiento podía estructurarse en la honestidad que da hermosura al alma.

En esta postura, sabe que debe estar acompañado probablemente siempre del sacrificio. Sin embargo, está muy firmemente convencido que el objetivo merece la pena. De ahí la escrupulosa actitud que adopta hacia la moderación en sus años como edil, después como cuestor y finalmente como cónsul.

En los años en los que ve que es más que posible la extinción de la República, ante la prosperidad que va tomando la posibilidad del primer triunvirato, se inclina hacia el que cree más benévolo para Roma: la unión con Pompeyo. Y no acierta. Julio César será el ganador y el azote de Pompeyo, pero Cicerón continúa fiel a sus convicciones.

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[1] Cicerón. Pierre Grimal. Ed. Gredos. 2013. Páginas 90, 185, 249, 339 y 315 respectivamente.

CICERÓN. AÑOS DE FORMACIÓN

Sobre este importante aspecto de su vida, él mismo nos dejó algunos escritos. Nos detendremos en los más importantes siguiendo a Pierre Grimal,  en su libro “Cicerón” y concretamente, en las páginas que se señalan:

Cercano a sus treinta años, realizó un viaje a Grecia y a Oriente. Fue un viaje de aprendizaje, en los que las influencias que recibía todavía modelaban su espíritu y su corazón (82). Entre otras cosas, percibió una concepción muy general en el mundo antiguo sobre el conocimiento. Consistía en que el saber, no estriba ante todo, o solamente, en almacenar conocimientos, sino en escoger a alguien a quién imitar. (76)

Era profundamente consciente de lo que le aportaba la amistad de Ático, los consejos que recibía de ese amigo prudente, diestro en discernir las complejísimas intrigas de la vida pública, en desarticular las trampas, en sugerir una acción que se revelará fructuosa, y por encima de todo eso, el encanto de una presencia, de una conversación en la que no hacía falta fingir. (186).

Algunas de sus decisiones, le eran dictadas por sus consideraciones de moral pública, que extraía de la lectura de los filósofos y los poetas. (194).

Asumía que vencerse a sí mismo era una victoria aún más difícil de lograr, y más importante, que las que se obtienen por las armas. El hombre que es capaz de semejante generosidad es más que un hombre un dios.[1] (353).

Confesaba pues, Cicerón, la importancia de las influencias en su formación. De una parte, de los sucesos que presenciaba y por supuesto de personas. Especialmente del amigo con el que mantiene una relación interpersonal con continuos cambios de impresiones sobre los asuntos públicos de Roma. En el fondo, está destacando la importancia de una especial presencia con una determinada persona. Quiero destacar esta relación que ya se da en la antigüedad y que continúa siendo en la actualidad un foco de luz en la educación y formación de toda persona. ¡Cuánta necesidad de esa luz necesitan nuestros niños, adolescentes y jóvenes!

Sin embargo, Dice C. S. Lewis en el excelente libro “Los cuatro amores”, que la amistad hoy es considerada “algo bastante marginal, no un plato fuerte en el banquete de la vida... Pocos la valoran, porque pocos la experimentan”. Así que la amistad no es algo innato. No se da sin esfuerzo, hay que conquistarla y luego ha de ser alcanzada y mantenida. Es decir, exactamente igual que el amor que además no nos deja intactos. Se conquista, pero más difícil es luego su mantenimiento si no hay un propósito exigente de hacerlo. A todo ello, el profesor Millán Puelles añade que también necesita tiempo de crecimiento, de esfuerzo para ganarse la confianza del amigo. Tiene la amistad una importante tarea: acercarse a la realidad, a las cosas, al descubrimiento de nuevos planteamientos sobre los problemas, a pensar y hacer juntos unos quehaceres. Hay en la amistad una fase madura. Es aquella en la que el amigo nos interesa no sólo por lo que dice, sino por lo que es. Su lazo se convierte en imán atrayente, más fuerte que la disgregación connatural a la vida, porque la amistad es lealtad, estar unidos en la adversidad y la ventura, asumir como parte de nuestra existencia la del otro. Esto es lo que mantiene Cicerón con su amigo Ático, cuatro años mayor que él. En ellos se cumple lo que Lewis añadió varios siglos después: “los pequeños círculos de amigos que dan la espalda al mundo son los que los transforman de veras”.

Por último, no olvidar el enorme poder que tuvo la lectura en su formación. Por eso, hay que insistir en que nuestros educandos lean. Buenas y abundantes lecturas. Las lecturas y aquel amigo, Ático, colaboraron enormemente en su personalidad.

La recomendación a padres y profesores es claramente fácil: que los hijos y educandos estén auxiliados de estas dos excelentes compañías: libros y buenos amigos. El papel de ellos, junto a la permanente presencia de los padres y profesores, suelen obrar y conseguir estupendos logros educativos.

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[1] Cicerón. Pierre Grimal. Ed. Gredos. 2013. Páginas 82, 76, 186, 194 y 353, respectivamente.

LA EDUCACIÓN Y LA AUTORIDAD DE LOS PADRES

Retrato de Tomás Moro con su familia.

El ser humano es relacional, y educar es siempre una relación interpersonal. Una relación en la que al menos uno, funciona muy bien. En ella y durante todo el proceso, el educador presenta al educando la realidad. Y lo real es la verdad. La realidad, la verdad, nos dice que es posible vivir en libertad y por eso, podemos elegir mejor. Y gracias a que somos libres, podemos ejercer el compromiso. En nuestro caso, el compromiso a educar. Educar es ofrecer la verdad a otra persona. Una relación en la presentamos lo real, la verdad, los valores.

Pues bien, en toda relación interpersonal, se produce la presencia de un individuo. La presencia es el corazón de una relación educativa. Así que para que el educador eduque, lo que se le pide es que sea realmente educador. Es decir, que sea presencia para el niño, para el adolescente, para el joven. Manifestaba Cicerón que la más alta realización de un hombre consistía en trabajar por el bien de su ciudad. Eso mismo puede decirse de unos padres y de los profesores, si es aplicada la frase ciceroniana a los hijos y alumnos.

Parte importante de la relación interpersonal de la que vengo hablando es el correcto ejercicio de la autoridad. Sin autoridad no hay educación. Sin la   autoridad (prestigio) de Sócrates, sus discípulos no hubieran aprendido nada de nada.

Esa relación interpersonal en el ámbito familiar, en la que como vengo diciendo la autoridad es un valor muy importante, es posible y mejorará notablemente, si en el hogar se mantiene y ejerce una positiva y adecuada comunicación entre los padres. Dice Donati en “La familia como raíz de la sociedad”: “Una pareja puede vivir en el eje reciprocidad-sexualidad e ignorar el don de la generación; o puede, al contrario, vivir el don y la generación, pero ignorar la reciprocidad. En todos estos casos, la relación familiar existe en forma incompleta, con vacíos y problemas que deben afrontarse. […] si un progenitor da su afecto al hijo, pero se lo niega al cónyuge, interrumpe el circuito de la reciprocidad, genera problemas en todos los intercambios. Solo cuando los elementos del genoma familiar están presentes y operan relacionalmente, las relaciones que conectan a los miembros alcanzan esa plenitud relacional que realiza propiamente ‘la familia’ en cuanto arquetipo; toda variación posible genera formas familiares que lo son solo por analogía o metáfora. La socialización de los hijos no depende de cada progenitor en particular, sino de cómo viven en la práctica su relación: el hijo observa y decide su modo de vida en cuanto se regula sobre la relación entre los progenitores, no en función de lo que cada uno de ellos le dice”.

Vuelvo sobre la autoridad. Si es ejercida con sentido común siempre ha sido un potente foco educativo. La auténtica autoridad da órdenes cuando es preciso, pero también y más frecuentemente, cambia esas órdenes por orientaciones comprensibles para el hijo.  A veces el hijo se equivoca, pero la equivocación y el error son fenómenos humanos, hay que admitirlos, hay que contar con ellos en una educación en la libertad. Pero hay que reconducir esos errores.

En esos casos, el sentido común es imprescindible. Es el que nos irá indicando cómo enfrentarnos a cada situación. Lo que dicen las ciencias educativas ayudan al sentido común, más aún, si antes nosotros hemos vivido situaciones parecidas. En realidad, los padres son, deben ser, constructores de hombres con voluntad: Desarrollando en los hijos la capacidad de amar. Ayudándoles a que rompan el círculo de su yo y realicen servicios para la familia. Con la obediencia. Esfuerzo, en el cumplimiento del deber. Buscando el mejor ambiente para ellos. Con normas. Pocas. Claras. Pensadas. Coherentes.

Y este plan, solamente se podrá desarrollar allí donde madre y padre ejerzan el aspecto esencial en un progenitor: la autoridad.

LA MADRE Y SU FUNCIÓN DE ACOGIDA

Desde el momento en que la madre sabe que está embarazada, e

incluso cuando solo lo intuye, todo su mundo, sus aspiraciones, sus actos

y decisiones diarias empiezan a ser replanteados. La trascendencia del

ser que tiene dentro es tal que, aunque esté decidida a abortarlo, no le es

indiferente, no le afecta igual que extirparse un quiste o amputarse una

parte del cuerpo. Implica una responsabilidad sobre otro, un responder

a una llamada del ser del otro a mi ser relacional. Si esta llamada puede

ser recibida por una mujer que se ha constituido en ser-para desde su

significado pleno, aunque al principio suponga para la madre una crisis

su aceptación, también supone la alegría de la confirmación de ese amor

fundante y buscará los medios para acoger a esa nueva persona en la

relación fundante. Y esta acogida proporciona al hijo un sentido globalizante, desde el que desarrolla su mismidad. La tarea aquí de realización principal de la madre es precisamente esa acogida desde la que se desarrolla la mismidad del hijo dentro de un sentido personal. La acogida es la forma específica de dar de la mujer. Se trata de una acogida singularmente femenina, con sus caracteres femeninos que en cada caso tendrán una concreción distinta, pues no hay ni dos madres ni dos hijos iguales, somos irrepetibles, también nuestra relación. Y, puesto que nuestros actos nos transforman, la actitud femenina de atención al convertirse en madre se concreta más, por tener un referente concreto en el hijo.

Un referente no solo continuo en el tiempo, sino interior, que depende

existencialmente de mi acogida durante el embarazo. Esta vivencia de

la madre como dadora directa de vida al hijo en su seno va a conformar

una tendencia en su actitud después del parto. El desgarro interior que

sufre una madre cuando la apartan de su hijo al nacer es una prueba de

la instauración de esta tendencia personal por cuanto que conforma en el

amor dativo tanto al hijo como a la madre. El hijo no es solo una carga,

es un regalo que ofrece su humanidad, que obligándome a trascenderme

me humaniza, y es también una promesa y una oportunidad de sentido

para mí y para otros.

Raquel Vera: Análisis personalista de la relación paterno-materno-filial II:

después del nacimiento del hijo.