LOS CIEGOS VEN 12

 

JESÚS EN EL TEMPLO DE JERUSALÉN

Jesús lo visitó varias veces, cada vez que iba a Judea. Durante la Primera Pascua de la Vida Pública de Jesús, se celebraba la Fiesta de la Purificación y fue en este momento, cuando el Salvador expulsa a los mercaderes del Templo. “Los arrojó a todos del Templo, a las ovejas y a los bueyes, y esparció el dinero de los cambistas y volcó las mesas, y a los que vendían palomas les dijo: Quitad esto de aquí; no convirtáis la casa de mi Padre en casa de contratación”. (Jn 2, 15-16) Con este suceso, Jesús inicia su vida de predicador. El Templo es para Él la sede prioritaria como lugar de la comunicación de su evangelio. La Pascua era la fiesta principal del calendario hebreo. En el Éxodo se relata el origen de la Pascua con la cena de despedida de la esclavitud de Egipto.

Purificación del Templo. La Fiesta de la Purificación era una conmemoración de la purificación realizada por Judas Macabeo en el año 165 a. de C.

En la Purificación realizada por Jesús hay tres actuaciones: Jesús arroja a los cambistas; Diálogo con los judíos que le preguntan que con qué autoridad hace aquello; Explicación del sentido que tenía su actuación.

Primer momento: La gente cambia allí, en el Templo, las monedas para la compra del animal para el sacrificio. Las autoridades autorizaban y se beneficiaban de las ganancias de los mercaderes y cambistas. El Señor dirige sus palabras a los vendedores y llama al Templo “Casa de mi Padre”.

Segundo momento: Los guardianes del Templo reaccionan. Le preguntan que cuál es la razón o señal para hacer lo que ha hecho y con qué autoridad.

Tercer momento: Jesús les responde que el templo será destruido y en tres días Él lo restaurará. Esta es la señal de su autoridad: la destrucción de su Cuerpo. Su Cuerpo equivale al Templo. Para S. Juan, Jesucristo es el Templo desde siempre. Desde la Eucaristía. Cuando el Templo queda limpio de mercaderes, el Cuerpo de Cristo, su carne misma, se convierte en el verdadero Templo de Dios.

Jesús Purifica el Templo con esta actuación y lo llama “Casa de Dios” y “Casa de oración”, y sus discípulos creen en la Escritura y en las palabras pronunciadas por Jesús. 

 

LOS CIEGOS VEN 11

 

SANTA MARÍA EN LA BODA DE CANÁ

Ahí, en esa boda, en toda boda, estará Santa María. ¿Cómo no iba estar en algo tan grande y familiar? Allí está María que, conociendo una necesidad, acude a Jesús en favor de los hombres: no tienen vino. (Jn 2, 3). Luego, dispondrá el corazón de los hombres a la acción del Señor: Haced lo que Él os diga. (Jn 2, 5). Y así actuó como medianera de nuestras necesidades. En este episodio María pone en relación a Jesús con los hombres y a los hombres con Jesús.

De la misma manera que Jesús puede convertir el agua en vino, puede convertir un corazón duro, despiadado, alejado, en un corazón bueno. Sólo basta, pedírselo. En las bodas de Caná tenemos que fijarnos en la presencia y actuación de Santa María. La intervención de la Virgen no puede limitarse a una mera preocupación material. Las palabras de la Virgen evocan la voz del Padre en la teofanía del Tabor: Haced lo que Él os diga, dice María a los sirvientes de la boda. Este es mi Hijo muy amado, ¡escuchadle!, dice el Padre a los tres apóstoles que han subido al monte con Jesús.

En la encíclica Redemptoris Mater nº 21, escribe S. Juan Pablo II: En Caná, María, aparece como la que cree en Jesús, su fe provoca la primera señal y contribuye a suscitar la fe de los Discípulos.

A ella hay que encomendarle que surjan y se consoliden los noviazgos y finalicen en felices matrimonios. Santa María es la guardiana de los matrimonios. Por eso ella tiene que estar en las bodas y los esposos la tendrán muy presente en la ceremonia y en todo el amplio desarrollo de sus vidas y de sus hogares

LOS CIEGOS VEN 10

 

Las bodas de Caná.

La presencia de Jesucristo en las bodas de Caná ha sido considerada por los Padres como señal evidente de que el Señor bendijo y honró la institución natural que es el matrimonio, elevado por Dios a la categoría de sacramento. Jesús convierte el matrimonio en camino de santidad Es también símbolo de la unión de Cristo con la Iglesia.

Posee además el simbolismo, del amor de Yahwéh por su pueblo. Los profetas hablan del amor y la boda de Dios con su pueblo. También es símbolo que revela la dicha que espera al justo en la otra vida. También puede considerarse como señal de la fiesta definitiva con Cristo.

 Juan llama a las bodas de Caná el primero de los signos, que además suscitó la fe de los primeros discípulos. Era una fiesta humana en la que se celebraba la unión del hombre con la mujer. La fiesta del amor. Una de las fiestas más lógicas. Es fiesta de alegría. En ella, hombre y mujer abandonan las casas de sus padres para iniciar una convivencia, que les llevará al cielo, siempre que sigan la voluntad de Dios respecto al amor, la procreación y la educación de los hijos. Es la fiesta de darse al otro: él conocerá el hermoso regalo que día tras día Dios le había preparado: su cónyuge. Exactamente lo mismo le ocurre a ella. Regalo que para apreciarlo en su totalidad es necesario vivir desvivido por el cónyuge.

El banquete nupcial sirve también para revelar al hombre el gozo que espera al justo después de su muerte. Así nuestro Señor nos dirá que el Reino de los cielos es semejante a un rey que celebró las bodas de su hijo. Es el banquete del Reino.

Ante el milagro, los discípulos creyeron en Jesús. Creer en el Maestro produce un gran cambio. La fe vivida, unida a la trayectoria diaria del creyente, transforma la persona. 

LOS CIEGOS VEN 9

 

Los primeros apóstoles.

Con la elección y la “llamada” de estos Doce hombres, pasan a ser testigos de excepción del Misterio de la Salvación que es Cristo. Con esa elección Jesucristo funda la Iglesia. A partir de ahora se inicia el movimiento de una serie de acontecimientos que desembocarán en la Iglesia. Estos Doce serán los nuevos profetas y testigos que proclamarán la Palabra de Dios. 

Todo comenzó con un encuentro preparado por el Bautista que, habla ante sus propios discípulos del Cordero de Dios. Al oír esto, dos de sus discípulos van tras de Jesús. Debió ser un encuentro inolvidable. El resultado de aquella entrevista es que aquellos dos comienzan a proclamar que han encontrado al Mesías. Primer resultado: Simón, hijo de Juan, y hermano de Andrés -uno de los dos primeros- es el nuevo llamado, y enseguida Cristo le cambia el nombre: ahora te llamarás Pedro. Jesús le miró profundamente, acción que el evangelista destaca anunciando así el futuro del apóstol-sucesor.

Juan hizo lo mismo con su hermano Santiago: lo llevó a Jesús.

Felipe y Natanael.

Jesús es encontrado por uno o por varios que, a su vez le llevan un amigo. Así ocurrió con otros. Felipe, una vez incorporado al grupo de los primeros de Jesús, invita a su amigo Natanael al encuentro con Jesús. Ante la duda de Natanael, Felipe le dice: Ven y verás.

Hablando Jesús con Natanael, utiliza por primera vez la denominación de Hijo del Hombre. (Jn 1, 519.

Jornadas después llegan los seis restantes ante sucesivas llamadas de Jesús. Los Doce serán los testigos de la gloria de Dios. Más tarde darán testimonio del Misterio de la Salvación a todos los hombres. Jesús les dice que darán testimonio porque desde el principio estuvisteis conmigo.

LOS CIEGOS VEN 8

 

Tanto amó Dios al mundo.

Escribe s. Juan: “Porque tanto amó Dios al mundo”. (Jn 3, 16).

Ciento ochenta y cinco veces aparece este término en el NT y de ellas, ciento seis son de S. Juan.

En el Prólogo, el mundo es el lugar a dónde viene todo hombre y en dónde el Verbo estaba (Jn 1, 9).

Los Apóstoles, como todos los hombres, proceden de este mundo (Jn 17, 6) y andan por el mundo (Jn 11, 9).

Para el evangelista el mundo no es malo por sí mismo. El mundo salió bueno de las manos del Creador. S. Josemaría Escriva pronunció una homilía en Pamplona, muy difundida, bajo el título de “Amar al mundo apasionadamente” (8-X-1967).

Antes del pecado, el mundo era el Paraiso. Sin embargo, después del pecado, la actitud del mundo llegará a ser agresiva, odiará a los discípulos de Jesús (Jn 15, 19 y 17, 24).

En el mundo, Juan ve que están la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas (1Jn 2, 16). Y de este mundo han salido los falsos profetas (1Jn 4, 1). En cambio, los discípulos, dice el Señor por dos veces no son del mundo como yo no soy del mundo (Jn 17, 13-16).

En los capítulos 14, 15, 16 y 17, Juan repite la palabra mundo treinta y ocho veces. Jesús dice a los discípulos: Confiad, yo he vencido al mundo. (Jn 16, 33). Pero el mundo no puede ser intrínsicamente malo: ha sido hecho por el Verbo (Jn 1, 10). Después de creado el mundo, Dios no lo abandona. Al contrario, lo amó hasta el extremo de entregarle lo que le era más querido, su propio Hijo. (Jn 3, 16).

¿Recordáis como Juan Bautista presenta a Jesús? Diciendo: Es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (Jn 1, 29). Y a Nicodemo, Jesús le dice: No he venido para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él (Jn 3, 7).

Hay pues, un mundo bueno y otro malo como el trigo y la cizaña que estaban mezclados.

Según Juan, Dios asume lo mundano y lo trasciende, lo traspasa y lo hace divino. El hombre descubre en el mundo la huella de Dios.

HASTA EL PRÓXIMO LUNES

 

LOS CIEGOS VEN 7

 

Importancia del título Cordero de Dios.

Este título es muy importante desde el punto de vista cristológico. Este título resume y reúne toda la historia de Jesús en el mundo, acuñado por inspiración divina para revelar algo importante de Dios mismo. Nombre muy querido por el evangelista (recordad las treinta veces que lo utiliza).

Al ser lo primero que el Bautista dice de Jesús, de quien es Precursor y Testigo, sería extraño que dijera algo sin relación apenas con la Persona y misión de Cristo.

En el capítulo. 1, 29 se refiere a Jesús como el Cordero de Dios.

En capítulo. 1, 34 lo presenta como el Hijo de Dios. Dos expresiones sobre Jesús que indican su grandeza misteriosa y divina. En el Apocalipsis, Juan habla de la Sangre del Cordero. Es una palabra-imagen análoga al título Hijo del Hombre.

El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo es el mismo Siervo paciente de Yahwéh que fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. (Is 53, 4). Esta interpretación mesiánica es la que da el diácono Felipe al eunuco de la reina Candace, que leía, sin entender, el pasaje de Is 53, 7. (Hch 8, 32-35). Otro dato más sobre la interpretación de víctima expiatoria: El Evangelista cuando habla de la condenación a muerte de Cristo, señala el momento: alrededor de la hora sexta del día de la Pareceve, es decir, el instante mismo en que se inmolaba en el Templo el Cordero de la Pascua. (Jn 19, 14). Cristo es pues el auténtico Cordero Pascual. Una prueba de que el sacrificio de la Pascua tenía un carácter expiatorio y aplicable, por lo tanto, al sacrificio de Cristo, es que antes incluso de la escritura del IV Evangelio, es san Pablo el que habla de que Cristo, nuestra Pascua, ya ha sido inmolado. (1Cor 6, 7).  

En Pascua se destaca el nombre del Cordero. Una secuencia lo expresa así: Cordero sin pecado/ que a las ovejas salva/ a Dios y a los culpables/unió con nueva alianza.

Cordero de Dios significa víctima expiatoria.

Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, apunta a la salvación que Él efectuará por la Palabra y la Cruz.

HASTA EL PRÓXIMO LUNES.

LOS CIEGOS VEN 6

 

El Cordero de Dios.

Este término es utilizado únicamente por S. Juan y referido a Jesucristo: dos veces en el evangelio y veintiocho en el Apocalipsis. Con este título, Juan quiere referirse al Misterio de Cristo.

Por dos veces Juan escuchó este título. Al oírlo por segunda vez y preguntarle a Jesús que dónde vivía, siguió a Cristo. Este título encendió su vida, le siguió e impregnó su existencia entera. Con esta expresión, el evangelista quiere manifestar algo que está oculto. Este nombre resume la historia de Jesús en el mundo: ha venido a inmolarse como un cordero.

El título se utiliza mucho en la liturgia. Por ejemplo, en el pregón pascual, en la vigilia de la Pascua. En la misa, en el canto del Gloria: “Señor, Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre, tú que quitas el pecado del mundo…” También tres veces en el rito de la paz. La figura del Cordero igualmente aparece con frecuencia en el arte cristiano.

Sentido del Cordero de Dios.

Partiendo de la expresión de Juan Bautista “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”, hay varias interpretaciones.

-          S. Cirilo y otros santos Padres nos dan un sentido expiatorio, de víctima expiatoria.

-          Para otros, de un periodo posterior, el sentido es el de Hijo de Dios o Siervo de Dios. Isaías habló mucho del “siervo de Dios”.

-          Para unos terceros, el sentido es el de Elegido de Dios.

-          Para Jerónimo y Daniel, Cordero de Dios es igual a decir: Verbo de Dios.

HASTA EL PRÓXIMO LUNES